Etika Keprawatan

TEORI ETIKA

Dalam sejarah filsafat terdapat banyak sistem etika, artinya banyak uraian sistematis yang berbeda-beda tentang hakikat moralitas dan peranannya dalam hidup manusia.

1.      Hedonisme

Filsafat Yunani hedonisme sudah ditemukan pada Aristippos dari Kyrene (sekitar 433-355s.M.), Seorang murid Sokrates. Yang sunggyuh baik bagi  manusia adalah kesenangan. Bagi Aristippos kesenangan itu bersifat badani belaka, karena hakekatnya tidak lain daripada gerak dalam badan. Kesenangan harus dimengerti sebagai kesenangan aktual, bukan kesenangan dari masa lampau dan kesenangan di masa mendatang. Yang penting adalah mempergunakan keenangan dengan baik dan tidak membiarkan diri terbawa olehnya.

Filsuf  yunani lain yang melanjutkan hedonisme adalah Epikuros 341-270 s.M yang memimpin sebuah sekolah filsafat di Athena.Menurut Epikuros kita harus memendang kehidupan sebagai keseluruan termasuk juga masa lampau dan masa depan.

1.1.      Tinjauan Kritis

1.1.1        Manusia menurut kodratnya mencari kesenangan dan berupaya menghindari ketidaksenangan. Para hedonis selalu bisa mengatakan bahwa mencari kesenangan adalah motivasi terakhir.

1.1.2        Secara logis hedonisme harus membatasi diri pada suatu etika deskriptif

saja. Dan tidak boleh merumuskan suatu etika normatif.

1.1.3        Kesenangan tidak merupakan suatu perasaan yang sujektif belaka tanpa

acuhan subjektif apapun.

1.1.4        Jika dipikirkan secara konsekuen, hedonisme mengandung suatu egoisme, egoisme disini adalah egoisme etis atau egoisme yang mengatakan bahwa saya mempunyai kewajiban moral membuat sesuatu yang lain daripada yang terbaik bagi diri saya sendiri.

1.2.   Penutup

Tendensi hedonitis terutama tampak dalam suatu filsafat moral Inggris. Filsuf Inggris, John Locke (1632-1704).

2.      Eudemonisme

       Menurut aristoteles, Dalam bukunya ethika nikomakheia,bahwa dalam setiap kegiatannya manusia mengejar suatu tujuan. Semua orang akan menyetujui bahwa tujuan tertinggi ini adalah dalam terminologi modern, karena dengan kebahagiaan mereka mengerti banyak hal yang berbeda-beda. Dan sesorang akan mencapai tujuan terakhir dengan menjalankan fungsinya dengan baik.

       Keberanian adalah keutamaan yang memeilih jalan tengah antara sikap gegabah dan sikap pengecut, kemurahan hati adalah keutamaan yang mencari jalan tengah antara kekikiran dan pemborosan. Keutamaan yang menentukan jalan tengah (kebijaksanaan praktis).Manusia adalah baik dalam arti moral, jika selalu mengadakan pilihan-pilihan rasional yang tepat dalam perbuatan-perbuatan moralnya dan mencapai keunggulan dalam penalaran intelektual.

2.1. Tinjauan Kritis

2.1.1 Pemikirannya tentang keutamaan adalah bagian paling menarik dalam           etika Kerendahan hati misalnya, merupakan keutamaan yang berasal dari tradisi lain dan belum bisa diharapkan.

2.1.2   Secara rasional lembaga perbudakan karena mempunyai pendapat bahwa manusia menurut kodratnya adalah budak.

2.1.3   Keutamaan lebih cocok untuk menilai kadar moral seseorang berdasarkan perbuatan-perbuatannya, termasuk juga hidup moralnya sebagai keseluruhan.

3. Utilitarisme

3.1. Utilitarisme Klasik

Bentham mulai dengan menekankan bahwa umat manusia menurut kodratnya ditempatkan dibawah pemerintahan yaitu: ketidaksenangan dan kesenangan. Kodratnya manusia menghindari ketidaksenangan dan mencari kesenangan.Kebahagiaan tercapai, jika memeiliki kesenangan dan bebas dari kesusahan. Karena menurut kodratnya tingkah laku manusia terarah pada kebahagiaan, maka suatu perbuatan dapat dinilai baik.

Moralitas suatu tindakan harus ditentukan dengan menimbang kegunaannya untuk mencapai kebahagiaan umat manusia. Bentham sampai pada the principle of utility yang berbunyi: the greatest happiness of the greatest  number,”kebahagiaaan terbesar dari jumlah orang terbesar”.

Bukan saja the greatest number tapi  juga the greatest happines dapat diperhitungkan. Utilitarisme diperhalus dan diperkukuh lagi oleh filsuf Inggris besar, John Stuart Mill (1806-1873), dalam bukunya utilitarianism (1864). Dari pendapatnya yang pertama kesenangan manusia harus dinilai lebih tinggi daripada kesenangan hewan, tetapi kualitas kebahagiaan dapat diukur jiga secara empiris yaitu kita harus berpedoman pada orang yang bijaksana dan berpengalaman. Yang kedua kebahagiaan yang menjadi norma etis adalah kebahagiaan semua orang yang terlibat dalam suatu kejadian, bukan kebahagiaan satu orang saja yang barang kali bertindak sebagai pelaku utama. Dengan demikian suatu perbuatan dinilai baik, jika kebahagiaan melebihi ketidakbahagiaan, dimana kebahagiaan semua orang yang terlibat dihitung dengan cara yang sama.

3.1.1 Tinjauan Kritis

Salah satu kekuatan utilitarisme adalah bahwa mereka menggunakan sebuah prinsip jelas dan rasional. Dengan mengikuti prinsip ini pemerintah mempunyai pegangan jelas untuk membentuk kebijakan dalam mengatur masyarakat.

3.1.1.1. Keberatan yang di kemukakan terhadap hedonisme untuk

sabagian berlaku  juga bagi utilitarisme. Utilitarisme tidak

lagi mengambil sebagai titik acuan pelaku individual saja

melainkan umat manusia sebagai keseluruhan.

3.1.1.2. Prinsip kegunaan bahwa suatu perbuatan adalah baik juga

menghasilkan kebahagiaan terbesar untuk jumlah orang

terbesar, tidak selamanya benar. Dalam sistem utilitarisme

tidak ada tempat untuk paham “hak”. Padahal, hak

merupakan suatu kategori moral yang amat penting.

3.1.1.3   Keberatan lain lagi adalah bahwa prinsip kegunaan tidak

memberi jaminan apa pun bahwa kebahagiaan dibagi juga

dengan adil. Menurut utilitarisme dari segi etis masyarakat

seperti itu telah diatur dengan baik.

3.2. Utilitarisme Aturan

Utilitarisme adalah membedakan antara dua macam utilitarisme tersebut yaitu utilitarisme perbuatan dan utilitarisme aturan. Menurut filsuf seperti Richard B. Brandt melangkah lebih jauh lagi untuk mengusulkan agar aturan moral satu demi satu, melainkan sistem aturan moral sebagai keselurahan akan diuji dengan prinsip keegunaan. Kesulitan utama timbul, jika akan terjadi konflik antara dua aturan moral tersebut.

4. Deontologi

       Deontologi adalah memandang suatu sistem etika yang tidak mengukur baik tidaknya suatu perbuatan berdasarkan hasilnya, semata-mata berdasarkan maksud si pelaku dalam melakukan perbuatan tersebut.

4.1.Deontologi Menurut I. Kant

Menurut Kant, yang bisa disebut baik dalam arti sesungguhnya hanyalah kehendak yang baik. Semua hal lain disebut baik secara terbatas atau dengan syarat. Yang menciptakan sistem moral ini adalah filsuf besar dari Jerman, Immanuel Kant (1724-1804).

                        Langkah berikut dalam pemikiran moral Kant adalah menyimpulkan suatu otonomi kehendak. Manusia itu bisa disebut legislator moral bagi dirinya sendiri. Hal itu tentu tidak boleh dimengerti tentang manusia perorangan, karena setiap manusia membuat hukum moral sendiri-sendiri.

4.1.1.Tinjuan Kritis

Inti dari deontologi ini sangat cocok dengan pengalaman moral kita, terutama sebagaimana tampak dalam hati nurani kita masing-masing.